(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
БОРЬБА ПЛОТИ И ДУХА.
(Ст.13). Так, значит, нечто хорошее принесло мне смерть? Вовсе нет! Это сделал грех и тем явил себя в своем истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принес мне смерть. Итак, благодаря заповеди становится еще яснее, насколько грешен грех. (Совр. Русск. Перевод РБО).
Смерть человеку причиняет грех, а не заповедь. Это было необходимым приготовлением к делу искупления, которое и было воспринято людьми тогда, когда для них ясно стало все вредоносное влияние их прежнего руководителя и друга – греха. Грех превратил благословение Божие (закон) в проклятие! Грех должен был явиться пред глазами человека во всей своей гнусности.
(Ст.14). Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
Закон духовен, так как написан Духом Божиим. В силу этого он есть наставник добродетели и враг порока, а человек плотской, смертный, по своей старой природе ищет только того, что приятно. Плотской человек – младенец во Христе, не научен еще жить по духу, победоносной жизнью.
(Ст.15). Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Апостол разъясняет, в чем именно заключается рабство человека греху. Раб не знает, что, собственно, имеет в виду его господин, заставляя его что-либо совершить. Так и человек, связанный грехом, действует по слепому инстинкту, который заставляет его делать то, что человеку вовсе и не думалось; человек совершает то, что он сам по себе никогда бы не стал делать.
(Ст.16-17). Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Апостол сознает, что его действия не согласны с его внутренними склонностями. Хотя он поступает против закона Божия, тем не менее он не может не сознавать, что закон, собственно, достоин всякого уважения. Его личность, его я уже перестало быть хозяином в своем собственном доме! Там распоряжается только грех. Что может быть невыносимее такого подчинения?
(Ст.18). Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Причина, почему закон принес человеку проклятие вместо благословения, лежала в испорченности человеческой природы. Апостол еще обстоятельнее раскрывает всю бедственность греховного рабства. Он утверждает, что в плоти не живет ничего доброго. Павел различает в себе два естества, я – это внутренний человек, и плоть – греховная природа. Однако и в возрожденном человеке, младенце во Христе, кроме духа – внутреннего человека, есть еще и не распятая плоть, с которой ему предстоит сражаться. Но, к сожалению, своими силами плотской христианин бессилен в своих стремлениях к добру, так плоть, являющаяся безвольным орудием греха, привыкла управлять его жизнью и в результате получается, что одно и то же лицо и стремится к добру, и делает зло. Вот как Апостол Павел пишет о младенческом периоде христианина: «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира» (Гал.4:1-3)
Возрожденный христианин в младенчестве ничем не отличается от мирского человека, раба страстей и похотей, хотя он господин всех обетований. Его «Я» оценивает закон Божий по достоинству и стремится к добру, но плоть не дает возможности соответствовать такому стремлению.
(Ст.19-21). Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Апостол Павел делает вывод, что существует закон греха и смерти. Даже когда он задумает совершить что-нибудь доброе, то с удивлением замечает, что в руке у него вместо добра очутилось зло. Какая-то сила превращает всякое его доброе начинание во зло, и эта сила, очевидно сила демоническая, свившая себе гнездо во плоти человека, и такое бедственное состояние, такой душевный разлад, становится систематическим.
(Ст.22-23). Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Нравственное чувство, какое влечет к исполнению закона Божия, которое находит удовольствие в этом законе, исходит от внутреннего человека. Апостол называет внутренним человеком закон духа жизни, который противоборствует закону греха и смерти. Тут начинается сравнение, взятое из сферы военных действий. Апостол видит двух противников:
1) Закон духа жизни или закон ума (внутренний человек — дух)
2) Закон греха и смерти (внешний человек — плоть).
Первый влечет человека к исполнению закона Божия, указывает ему путь к небу, второй — отвлекает человека от этого и влечет в ад. Одолевает в этой борьбе тот, кто сильнее. А сильным является тот, кто получает хорошую и своевременную пищу. Если я в течении недели кормил только свою плоть: хорошо кушал, хорошо спал, развлекал ее, ублажал, ни в чем ей не отказывал, а дух оставался голоден, то понятно, что в конце недели она победит, приведет ко греху. Но если я в течении недели пребывал: в слове, в духовном общении, в посте и молитве, свидетельствовал другим о Христе, ущемляя свою плоть, то и победителем в конце недели будет дух, мой внутренний человек.
(Ст.24-25). Несчастный я человек! Кто освободит меня от этого смертоносного тела! Но благодарение Богу через Иисуса Христа, нашего Господа! Итак, моим разумом я служу закону Бога, а телом я раб закона греха. (Совр. Русск. Перевод РБО).
Возглас страдания испускает борющийся с грехом человек. — Бедный я! Хотя человек и сам виноват в том, что отдает себя во власть греха, но, тем не менее, все-таки в основе его страданий лежит вина, унаследованная им от своего прародителя, Адама. — Кто избавит меня. От сего тела смерти? Сколько можно бороться? Даешь маленькую слабину и плоть тут как тут, есть ли выход? Ответ на риторический вопрос Апостола Павла мы находим в следующей главе.
(Рим.8:1-2). Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
Победа приходит к тем, кто живет и поступает не по плоти, а по духу. Об этой борьбе писал еще пророк Давид в первом псалме о блаженном муже, который не ходит куда попало, не стоит с кем попало, и не сидит, где попало. Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь, тем самым питая свой дух, он становится сильным в Господе, подобно укоренившемуся дереву. Вот секрет победы борющегося христианина.
ВОПРОСЫ:
- Что причиняет смерть человеку: грех или заповедь?
- Является ли плотской человек дитем Божиим?
- Как определить рабство или зависимость человека?
- Как отличить мои желания от желания греха?
- Почему плотской человек не может творить доброго?
- Почему закон принес человеку проклятие вместо благословения?
- Как Библия называет человека, делающего то, что он не хочет?
- Почему, когда человек хочет делать доброе, выходит у него злое?
- Как избавиться христианину от плотской природы?
- Закон духа жизни — это?
- Закон греха и смерти — это?
- Нахожу ли я удовольствие в слове Божьем?
- Почему же плоть человеческая так противится этому?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко.
В разборе использованы комментарии: проф. Лопухина, Баркли и Мэтью Генри.