(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
КАК ДОСТИЧЬ ПРАВЕДНОСТИ?
(Ст.1-2). Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Апостол Павел много раз в своих проповедях пытался убедить Израильтян поверить в Мессию. Однако их фанатичная ревность не позволяла им этого. Их спасение было желанием его сердца и предметом его молитвы к Богу. Это и наш долг — искренне и усердно молиться и желать спасения нашим близким, живущим без веры в Бога.
(Ст.3). Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
Израиль был ослеплен своею собственною верою о достижении праведности своими силами. Он не понял, что целью к которой вел закон, был Христос и принесенная Им праведность от веры.
(Ст.4-5). потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
Отношения между Богом и человеком более не являются отношениями между заимодавцем и должником, чиновником и служащим, судьей и подсудимым. Благодаря Иисусу Христу, человек более не стоит перед задачей удовлетворить требования Божественной справедливости. Он не должен заслуживать расположения Бога, ему надо только принять Его благодать, любовь и милосердие, которые ему даются совершенно безвозмездно.
(Ст.6-8). А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Праведность от веры зиждется на исповедании того, что сделал Иисус Христос на Голгофском кресте, а именно — Его искупительная смерть за нас грешников. Не нужно идти за море, чтобы найти праведность, она близко рядом с нами. Подобно тому как один из разбойников, вися на кресте рядом со Христом, увидел в Нем своего Спасителя. Он признал свою вину, исповедал Иисуса Господом и попросил Его принять в Свое Царство. Иисус простил и принял его, мы читаем об этом событии (Лук.23:40-43). Для обретения праведности по вере достаточно было несколько минут, и грешный человек был спасен благодатью Божией.
(Ст.9-10). Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
В этом отрывке изложена основа первого христианского вероисповедания.
1) Человек должен признать Иисуса Христа Господом. Поэтому, если человек открыто исповедует Иисуса Христа Господом, он признает Его Богом. Этим исповеданием он дает Христу самое почётное место в своей жизни, он обещает Ему своё безоговорочное послушание и благоговейное почитание. Назвать Иисуса Господом — значит считать Его единственным Владыкою в своей жизни.
2) Во время исповедания важно верить, что Иисус воскрес из мёртвых. Воскресение из мёртвых имеет принципиальное значение для христианской веры. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и что Он живёт. Христианин исповедует не только Христа, умершего на кресте, но и Христа, воскресшего и победившего смерть.
3) Христианину важно не только сердцем верить, но открыто исповедовать устами свою веру перед людьми. Христианство — это сердечная вера и плюс её открытое исповедание. Оно включает и свидетельство перед людьми. Важно, чтобы не только Бог, но и наши друзья и наши соотечественники знали, кем для нас является Господь Иисус Христос.
(Ст.11-13). Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Для принятия спасения (с точки зрения оправдания перед Богом) не существует различия между иудеем и эллином, они находятся на одинаковом положении. Мы читаем: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного» (Гал.3:28). Для доказательства этого утверждения он приводит два аргумента:
- Потому что Бог один для всех. Нет одного Бога для иудеев, Который более добр, и
другого — для эллинов, менее доброго; но один Бог у всех, Отец всего рода человеческого. Он обильно и щедро изливает Свое благоволение на всех, призывающих Его. То, что требуется от нас настолько незначительно, что меньшего нельзя и представить себе — нам нужно только поверить и призвать Его. Ничего другого не нужно, как только приблизиться к Нему посредством молитвы, когда в этом есть нужда.
- Потому что обетование Его одно для всех: «Всякий, кто призовет имя Господне,
спасется» — любой, без исключения. То, что обетование распространяется как на иудеев, так и на язычников, без всяких ограничений, не должно, по мнению апостола, удивлять нас, ибо это было предсказано еще пророком Иоилем 2:32. «Призывать имя Господне» — здесь подразумевается вся практическая жизнь веры, наша зависимость от Него и полное посвящение себя Ему, доверительное упование на Него во всем.
ВОПРОСЫ:
- Почему Израиль отверг праведность от веры?
- Почему закон Моисеев никто из людей не смог исполнить до конца?
- Какую роль в спасении души человека играет закон?
- Почему конец закона – Христос?
- Какой путь обретения праведности указывает Апостол Павел?
- Что важно исповедать грешнику при обращении к Богу?
- В каком состоянии должно быть сердце кающегося?
- Существует ли разница в пути спасения для Иудеев и язычников?
- Считаю ли я себя праведным человеком?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко.
В разборе использованы комментарии: профессора Лопухина, Баркли и Мэтью Генри.