(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
ГЛИНА В РУКАХ ГОРШЕЧНИКА
(Ст.17-18). Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
Апостол Павел приводит пример из истории освобождения Израиля от египетского рабства (Исх.9:13-16), когда Моисей впервые явился к фараону с требованием отпустить Израиля для совершения служения. Он предупредил фараона, что Бог для того и поставил его на сцену истории, чтобы показать всем народам Свою силу, и чтобы фараон, послужил всем людям примером того, что произойдёт с человеком, который противится Богу. Человеческой логике сложно принять этот довод. Конечно, будет неверно утверждать, что Бог делает всё, что Ему угодно. Он не может сделать ничего такого, что противоречило бы Его природе. В основании этого довода лежит великая истина. Невозможно судить об отношениях между Богом и людьми в категории справедливости. Человек вообще не может требовать от Бога чего-либо. Творение не имеет никаких прав требовать чего-то от Творца. Перед Богом человек не имеет никаких заслуг и не может требовать от Него чего-либо. В отношениях Бога с людьми существенными элементами являются Его обетования, Его воля и Его милосердие.
(Ст.19-20). Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
Наряду с указаниями на полную свободу Бога, с которою Он одних милует, а других ожесточает, в Писании неоднократно встречаются речи Господа, полные упреков по отношению к упорным грешникам. Читатели пророческих книг, где более всего встречаются такие обличения, могли после сказанного Апостолом усомниться в справедливости такого отношения Бога к грешникам. Если ожесточение во грехе есть дело воли Божией, то получается уже никто не может пойти против этой воли и все будут грешить! Вправе ли после этого Богу упрекать такого человека? Апостол отвечает на это возражение человека пред Богом. Человек – есть творение Божие (глина, прах), и он не вправе обращаться к Творцу с вопросами, почему ему дано от Бога то, а не иное назначение.
(Ст.21). Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
Как горшечник имеет полное право давать каждому, им сделанному сосуду, свое назначение, так вправе делать то же и Творец по отношению к нам. Из одного куска глины Он может сделать сосуд для торжественных целей, а из другого — сосуд для будничного употребления. Сама глина не может возразить против этого и не имеет никакого права протестовать. Похоже Апостол взял эту картину у пророка Иеремии (Иер.18:1-6).
(Ст.22-24). Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
Здесь Апостол приводит доказательства из Ветхого Завета то, что сосуды милосердия обязаны своим существованием только долготерпению Божию, которые Бог ранее щадил, хотя они были сосудами гнева. Вместе с этим Апостол доказывает, что эти сосуды милосердия призваны одинаково как из евреев, так и из язычников.
(Ст.25-26). Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого.
Пророчество Осии (Ос.2:23) Апостол приводит как предсказание о будущем обращении язычников в Церковь Христову. Из этого мы можем сделать вывод, что любой человек живущий на земле, независимо от национальности, может стать частью народа Божьего – церкви Христовой.
(Ст.27-29). А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит, по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.
Здесь Апостол дает доказательство высказанной им уже в начале главы мысли, что из народа израильского спасутся только дети обетования — остаток, кто ходит по следам Авраама. Но и это спасение остатка опять, как и призвание язычников, есть дело Божественного милосердия. Они спасаются не потому, чтобы по природе были сосудами милосердия, а потому, что благодать Божия дала им возможность услышать и принять евангельскую проповедь. Без этого условия люди остаются чадами гнева Божия. Заметить можно, что здесь, таким образом, соединяется учение и о Божественном предопределении, и о свободной воли человека. Бог приводит человека к вере во Христа только того, кто хочет веровать. Это есть уже результат воздействия на сердце человека предваряющей благодати. Впрочем, на одних эта благодать действует, а на других — нет. Причина этого различия лежит уже в самих людях.
(Ст.30-32). Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
Апостол Павел достаточно хорошо выяснил, что избрание Божие не исключает свободной воли человека. В соответствии с этим положением Апостол доказывает теперь, что иудеи сами виноваты в своем отвержении. Они не приняли открытую и для них правду Божию и не захотели ее признать, потому что полагали свою праведность только в исполнении дел закона. В результате оправдание получили не израильтяне, так усердно его искавшие, а язычники, не рассчитывавшие на него. Идеал, к которому стремились иудеи, была не самая праведность, а закон, не дух, а буква. Если бы они искали праведности, то им закон указал бы прямой путь ко Христу. А они, в своем стремлении к показательной праведности (внешней), попали на ложный путь дел. Апостол дает понять, что Израиль не понял смысла самого закона, который вел их ко Христу.
(Ст.33). как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.
Бог предназначил Своего Сына стать основой жизни каждого человека – краеугольным камнем (Ис.28:16). Однако, когда Иисус пришёл к своим, они отвергли Его, и потому этот «Краеугольный Камень», предназначенный для спасения Израиля, стал камнем преткновения. А для язычников, уверовавших во Христа – это «Камень» стал основой веры и их жизни. (В строительстве дома краеугольный камень является основанием, связывающим все строение). Христиане принимают краеугольный камень за образ самого Христа.
ВОПРОСЫ:
- Для чего Бог ожесточил сердце фараона?
- За что Бог наказал фараона, ведь у него не было выбора?
- Властен ли горшечник над глиною?
- Каким «сосудом» я был до моего покаяния перед Богом?
- Что я сделал для того, чтобы покаяться?
- О ком пророчествует Осия: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною»?
- О каком остатке пророчествует Исаия?
- Почему язычники получили праведность, а Израиль не достиг праведности?
- Как обрести праведность?
- Почему Иисус для одних стал камнем преткновения, а для других краеугольным камнем?
- На сколько я податлив «горшечнику» лепить из меня благопотребный сосуд?
- Остается ли право выбора у современного человека?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко.
В разборе использованы комментарии: профессора Лопухина, Баркли и Мэтью Генри.