(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
ДЕТИ ОБЕТОВАНИЯ – СВОИ БОГУ
(Ст.1-3). Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
Апостол Павел очень сильно переживает за своих соотечественников израильтян. Он хотел бы быть отлученным от церкви, от общества святых, как язычника и мытаря, если бы это принесло им какую-то пользу. Они постоянно его преследовали и жаждали его крови, как самого ненавистного человека в мире, как проклятие своего поколения (1Кор.4:13, Деян.22:22), а он мучается и страдает от того, что язычники веруют и принимают Христа быстрее, чем его соотечественники. Апостол охотно отдал бы свою жизнь, если бы он смог этим привести их ко Христу. Возможно, он вспоминал один из эпизодов истории народа Израиля, когда Моисей поднялся на гору, чтобы получить закон из рук Господа. Народ, оставшийся внизу, согрешил, сделав золотого тельца, начал поклоняться ему. Это вызвало гнев Божий на них, и тогда Моисей обратился к Богу с подобной молитвою: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх.32:32,33).
(Ст.4-5). то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
Павел ни на минуту не отрицал то особое место, которое занимают Израильтяне в плане Божием. И он перечисляет 8 привилегий:
1) Они дети Божьи, усыновлённые в семью Бога. «Израиль есть сын Мой, первенец Мой»(Исх.4:22).
2) Им принадлежит слава. Еврейское выражение (shehina) снова и снова упоминается в истории Израиля. То божественное сияние света, которое опускалось, когда Господь посещал Свой народ (Исх.16:10).
3) Израиль в завете с Богом. Завет – это особые отношения, в которые вступали партнеры, их жизнь, их имущество теперь принадлежали друг другу (Исх.34:10).
4) У них есть закон. Израиль никогда не мог ссылаться на незнание воли Божией; Господь сказал ему, что делать (Исх.24:12).
5) Они имели Богослужение и храм. Богослужение, в сущности, представляет собой приближение души к Богу. И Господь дал иудеям через богослужение в храме особый подход в обращении к Нему (3Цар.6:14).
6) У них есть обетования. Иудеи знают, что они особый народ у Бога, и что им предстоит свершить великие деяния в божественном промысле (Вт.18:15).
7) У них есть отцы, они не безродные, они имеют традиции и историю (Деян.7:11,15).
8) И вот главное. От них Христос по плоти – Сущий над всем Бог. Это и есть их основное предназначение, всё остальное было лишь подготовкой (Иоан.7:42).
(Ст.6-9). Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
Не все израильтяне отвергли Иисуса, некоторые из них приняли Его, ибо все первые Его Апостолы были, как и Павел, иудеями, первоапостольская церковь в основном состояла из Иудеев. Для доказательства своего довода Павел приводит пример из жизни Авраама, у него было два сына: Измаил, сын рабыни Агари, и Исаак, сын жены его Сарры. Оба они были прямыми кровными потомками Авраама, но Бог сказал Аврааму: «в Исааке наречётся тебе семя» (Быт. 21,12). Измаил был рожден по плоти, а Исаак был сыном обетования (Быт. 18,10-14). Настоящая наследственная линия должна была считаться лишь по ребёнку, родившемуся по обетованию. Вот первое доказательство того, что не все физические потомки Авраама могли считаться принадлежащими к избранному народу.
(Ст.10-13). И не одно это; но [так было] и с Ревекою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
Павел цитирует другой пример. Когда Ревека была беременна, Бог сказал ей, что в чреве её два сына, которые явятся отцами двух народов, Израиля и Едома, но что в будущем старший из них будет служить и подчиняться младшему (Быт. 25,23). И вот родились близнецы Исав и Иаков. Исав был старшим, и всё же выбор Бога пал на Иакова, и именно по линии Иакова должна была осуществляться воля Божия. Избрание было сделано Богом, когда они находились ещё в утробе матери. Апостол утверждает, что быть сыном обетования нечто больше, чем простое происхождение от Авраама, избранными людьми являются не просто все потомки Авраама, но дети обетования по вере. Перед нами опять встаёт образ Бога, который совершенно произвольно выбирает одного и отвергает другого. И даже для нас в самой сути этого довода остаётся одна великая истина: всё от Бога, за всем стоит Его деяние, даже то, что кажется на первый взгляд произвольным, исходит от Него. Ничто в этом мире не происходит случайно, а особенно избрание людей в церковь Божью.
(Ст.14-16). Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. И так помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Павел отвечает на риторические вопросы и возражения, которые возникают в нашем уме. Он утверждает, что на протяжении всей истории Израиля продолжался процесс выбора, он подчеркивает, что этот выбор не основывался на особых достоинствах людей, но исключительно на воле Божией. Разве Бог поступает справедливо? На это Павел отвечает, что Бог может делать, что Ему угодно. Для своего доказательства он приводит пример из Писания, (Исх.33:19). Моисей умоляет Бога простить и помиловать народ за сделанного тельца, а его самого изгладить из книги жизни. Бог отвечает на это, что Он сам разберется, кого помиловать и пожалеть, а кого наказать и изгладить из книги жизни.
ВОПРОСЫ:
- О чем печалится Апостол Павел?
- В чем преимущество Израильтян над язычниками?
- Какие привилегии и ответственность Израильтяне получили от Бога?
- Кто является истинными детьми Божиими?
- От кого зависит избрание Божие?
- От кого зависит помилование: от просящего или от Бога милующего?
- Зачем молиться и просить у Бога милости, если все и так предрешено?
- Являюсь ли я дитем Божиим?
- Кто я Богу свой или чужой?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко.
В разборе использованы комментарии: профессора Лопухина, Баркли и Мэтью Генри.