(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
СТРАДАНИЯ И СЛАВА ХРИСТОВА
(Ст.16-18). Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
Положение церкви в этом мире всегда сопряжено со страданиями, но в те времена — особенно. Быть христианином значит быть страдальцем. Небо представляет собой наследство, которое наследуют все святые. Они обретают его не своими заслугами, но исключительно по благодати Божией. В настоящее время они проходят стадию приготовления к вступлению в права наследников. Будущая слава рассматривается как награда святых за страдания, переносимые ими в настоящей жизни, и как исполнение их надежд. Чтобы утешить их в этих страданиях, апостол говорит, что они страдают со Христом, ради Него и Его славы, поэтому и прославятся вместе с Ним.
(Ст.19-20). Ведь творение с нетерпением ожидает откровения Божьих сыновей. Потому что творение было подчинено бессмысленности существования не по своей воле, а по воле того, кто подчинил его. (Совр. перевод).
Грехопадение человека повлияло на все творение, земля была проклята за него, а вместе с нею и вся флора и фауна подверглась этому проклятию — изменениям и смерти. Природа (тварный мир) пошла вслед за человеком, подчинилась чуждой власти диавола, такому образу жизни, который не имеет истинного достоинства по сравнению с тем совершенством, каким природа обладала первоначально. В результате грехопадения человек стал недостойно обращаться с природой. Вместо того чтобы облагораживать и улучшать природу, человек заставил ее страдать от своей жадности, жестокости, неразумия. Во время потопа погибли почти все творения, теперь же она обречена на общее истребление огнем. Природа в этом подчинении не похожа на человека. Тот сознательно и добровольно избрал путь, ведущий к смерти, она же против воли своей вступила на этот путь, как служащая человеку, не могла возвышаться над ним своим уделом.
(Ст.21-23). Но у творения есть надежда на то, что оно освободится от власти тления, чтобы обрести ту же славную свободу, что и Божьи дети Мы знаем, что все творение до сих пор стонет и мучится, и не только оно, но и мы, получившие первые плоды Духа, тоже внутренне страдаем, с нетерпением ожидая усыновления — искупления наших тел. (Совр. перевод).
Природа во время сотворения была подчинена человеку, но он вместо того, чтобы владычествовать и управлять ею, стал опустошать и уничтожать ее, превращать леса и цветущие поля в пустыни. С грехопадением человека все творение стало уменьшаться и исчезать, красота мира померкла. По сведениям Международного союза охраны природы за последние сто лет количество вымирающих видов увеличилось почти в сто раз. Такое поведение окончится только тогда, когда человек совершенно освободится из-под власти греха и снова восстановлен будет в нем образ Божий, когда будет новое небо, то будет и новая земля, тогда весь мир обновится.
(Ст.24-25). Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
Мы ожидаем искупления тела нашего, т. е. освобождения его от всех несовершенств настоящего бытия, от тления, когда оно станет телом нетленным (1Кор.15:51). Это совершится или через воскресение умерших, или через изменение тела, для тех, кто доживет до 2-го пришествия Христа.
(Ст.26-27). Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией.
Здесь Апостол говорит о глоссолалии (1Кор.14:2-39) о молитве духом, т.е. молитве на иных языках. По-человечески мы знаем о чем молиться, мы видим и слышим нужды святых, но наши органы чувств ограничены, о знание глубины нужды также ограничено, но молитва духом проницает дальше и больше, чем человеческие представления.
(Ст.28). Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.
Этот стих стал обетованием надежды для всех верующих, он представляет собою одно из самых известных выражений христианского оптимизма. Христиане смущались при мысли об начавшихся против них гонениях в Риме. Апостол Павел, предвидя это, внушает им правильный взгляд на всякие испытания и страдания. Он успокаивает верующих, что Бог любящих Его не оставит, в особенности потому что Он обещал быть с ними везде (Мф.28:20). Все, что ни случится с ними неприятного в жизни, на самом деле, по устроению Божественного промысла, обратится им на пользу. Таким образом, и всякие страдания являются вовсе не лишними для христианина, а содействуют ему ко спасению.
ВОПРОСЫ:
- Если мы страдаем со Христом, то с Ним и…?
- Зачем Бог позволяет верующим страдать?
- Какого откровения ожидает Божье творение?
- Как грехопадение человека повлияло на всю природу?
- Когда мы получим полное искупление наших тел?
- Когда будет воскресение мертвых?
- Зачем молиться духом?
- Неизреченные воздыхания Духа это что?
- Как Дух подкрепляет нас в немощах наших?
- Верите ли вы, что данные обстоятельства служат вам ко благу?
- Может ли верующий человек переживать страдания?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко.
В разборе использованы комментарии: проф. Лопухина, Баркли и Мэтью Генри.