(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
ВЕРА – ЭТО ПОСЛУШАНИЕ БОГУ
Продолжаем тему послания к Римлянам о том, как обрести праведность перед Богом?
(Ст.13). Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.
Бог пообещал Аврааму что если он выйдет из дома отца своего то Он произведет от него великий народ, и что в нем будут благословенны все племена, живущие на земле, мы читаем об этом: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:1-3). Это обещание исходило из великодушного милосердия Божия в ответ на абсолютное доверие и послушание Авраама.
(Ст.14-15). Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
Если бы обещание было поставлено в зависимость от жизни по закону, то не оставалось бы вовсе места для веры, так как вера и дела закона взаимно себя исключают. Как только вводится закон, следует его нарушение. Никто не может нарушить закона, которого не существует. Если мы введём закон и на этом остановимся, то жизнь будет состоять из одного длинного ряда проступков, ожидающих своего наказания. Таким образом, Павел показывает римлянам два пути. На одном пути человек ищет истинных отношений с Богом своими усилиями, в таком случае он обречён на неудачу. На другом пути человек вступает в истинные отношения с Богом по вере, как это сделал праотец наш Авраам.
(Ст.16-17). Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.
Другой перевод: «Я сделал тебя отцом множества народов». Он (Авраам) наш отец перед Богом, Которому он поверил, — перед Богом, оживляющим мертвых и говорящим о том, чего еще нет, как будто оно уже есть.
Авраам отец веры поверил в то, что Бог может оживлять мёртвых. Этими словами он еще более уверяет всех христиан в несомненности их сыновнего отношения к Аврааму. Язычники и Иудеи в это не верят и не понимают, но мы, христиане, хорошо знаем, что это — на самом деле так. При этом Апостол дает некоторые указания и на сходство между верою христиан и верою Авраама. Самый важный пункт христианского вероучения — это вера в воскресение Христа и воскресение мертвых. И Авраам также имел подобную веру. Он веровал, что Бог может воскрешать мертвых. Поэтому и вознес сына своего Исаака на жертвенник и называл еще не существующее наследие, как уже существующее – отцом множества детей.
(Ст.18). Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».
Вот, как это было мы читаем: «И вывел его (Авраама) вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:5,6). Авраам попытался сосчитать звезды и понял, что это не реально и невозможно, поэтому просто доверился Богу. Когда вера ослабевала Авраама днем, (звезд не видно) то Бог предложил ему сосчитать песок на берегу моря, что тоже не реально, и Авраам поверил Богу. За это Бог назвал его праведником по вере говоря: «То Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт.22:17,18).
(Ст.19-22). И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность.
Обстоятельства небыли таковы, чтобы Авраам мог надеяться на исполнение обетования Божия о рождении у него сына: он и жена его были уже так стары, что, по естественному состоянию они не могли уже иметь детей. Но он не помышлял и не обращал на это внимания, а обращался к жене как к многодетной матери. В этом и проявлялась вера Авраама ведь сам Бог сказал ему: «и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;»(Быт.17:5,6) Он продолжал верить, не смотрел на то, что могло поколебать его в доверии к обещанию Божьему, воздавая при этом славу Богу, т. е. славил Его величие, Его бесконечное могущество. Потому и вменилось ему в праведность. Все это Авраам получил по вере.
(Ст.23-24). А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего.
Теперь Апостол делает вывод из всего сказанного по отношению к нам христианам. Писание, говоря об оправдании Авраама через веру, имело в виду и нас, христиан, чтобы утвердить то положение, что и мы оправдываемся также верою — верою в воскресшего Спасителя. Указанное выше событие из жизни Авраама — его оправдание верою — имеет значение и для нас, являясь, так сказать, прообразом нашего оправдания. Вменится и нам. Апостол говорит не о будущем вменении или оправдании: оно уже теперь является совершившимся фактом. Между верою Авраама в то, что у него родится сын, Исаак, и между нашею верою в воскресение Христа есть, сходство: и там, и здесь идет дело о воскрешении мертвого и омертвелого. Рождение Исаака, так же, как и Спасителя Иисуса Христа было сверхъестественным, а принесение в жертву своего единственного сына Исаака было прообразом принесения в жертву Единородного Сына Божьего.
(Ст.25). Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
Смысл этого места тогда получается такой, Христос поручился за нас, должников пред Божественной Правдой. Так как мы сами не могли расплатиться за свои долги, то Он, как всякий поручитель, был подвергнут темничному заключению. Но когда долг уплачивается (в настоящем случае, не должниками, а поручителем), должник отпускается на свободу. Так и Христос был воскрешен, освобожден от уз смерти в знак того, что Им принесено вполне удовлетворительное искупление за грехи всего человечества. Таким образом, Христос дает нам оправдание не только смертью Своею, но и воскресением.
ВОПРОСЫ:
1. За что Аврааму даровано обетование?
2. Что Авраам пытался сосчитать ночью, а что днем?
3. Как Бог переименовал Аврама и Сару?
4. В чем проявлялась твердость веры Авраама?
5. Чем Бог испытывал Авраама?
6. Какие обетования Бог обещал Аврааму?
7. Что дарует нам воскресение Христа?
8. На чем мы строим свои отношения с Богом, на делах закона или по вере?
9. В чем проявляется наша твердость веры?
10. В чем сходство между верою христиан и верою Авраама?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко, вы также можете найти его на интернет-ресурсах церкви. В разборе использованы комментарии Лопухина и Баркли.