(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
Я ДОЛЖЕН. Я ГОТОВ. Я НЕ СТЫЖУСЬ.
(Ст.13). Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Павел начинает с того, что высказывает своё пожелание посетить Рим, не смотря на препятствия, что он может передать им некий дар, который укрепит их в вере. Вполне возможно, что этим даром является само послание к Римлянам, в котором так сильно и глубоко утверждается Евангельская истина об оправдании верою.
(Ст.14-16). Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.
Я ДОЛЖЕН, Я ГОТОВ, Я НЕ СТЫЖУСЬ – это был девиз и смысл жизни служения Апостола.Павел в этом стихе утверждает, что его миссия, его долг, его обязательства относятся к мудрым и простым, культурным и некультурным, образованным и неграмотным. Завоевания Александра Македонского распространили греческий язык и греческую культуру по всему миру. Быть эллином — это значило быть человеком определённого образа мыслей, духа и культуры. Варвар, это человек, который говорит на своем примитивном языке, не знает ни греческой культуры, ни философии. Вы можете заметить разницу между его проповедью в Листре – простым жителям и его проповедью в Афинах – образованным философам. Служение Павла предназначалось всему миру, но он имел особое желание – передать Божью истину церкви в Риме, он заявляет, что в Евангелии сокрыта величайшая сила ко спасению всякому верующему.
(Ст.17). В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
Изучая послание Римлянам, Мартин Лютер, будущий отец реформации, заново открыл для себя истину: праведный верою жив будет.
(Ст.18-20). Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
Павел настаивает на том, что человек не может оправдывать свою невиновность через незнание Бога. Люди могут видеть, каков Он, так как они видят сотворённый Им мир. Всегда можно сказать что-то о человеке, когда видишь произведение его рук; и можно сказать что-то о Боге, имея перед глазами сотворённый Им мир. В Библии мы читаем: «Небеса провозглашают Божью славу, о делах Его рук возвещает их свод; изо дня в день вещают они, каждую ночь открывают знание. Хотя они не используют ни речи, ни слов, и от них не слышно ни звука, их голос проходит по всей земле, их слова — до краев света. В небесах Он поставил шатер для солнца, и оно выходит, словно жених из спальни своей, и, как бегун, радуется предстоящему забегу. Встает оно на одном краю небес и совершает свой путь к другому краю, и ничто от жара его не скрыто». (Пс18:2-7)
Тертуллиан, духовный отец раннего христианства, много говорит об том, что Бога можно видеть в сотворённом Им мире: «Уже сам по себе один цветок живой изгороди — я не говорю о луговом цветке; одна морская раковина, я не говорю уже о жемчужине из Красного моря; одно перо болотной птицы — я не говорю уже о павлиньем, — разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе?»
(Ст.21-22). Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,
Вместо того, чтобы взирать на Бога, античные философы заглядывали внутрь себя. Они углублялись в бессмысленные рассуждения, думая, что они мудры. Они возвели в нормы и законы жизни свои идеи, свои мнения, свои рассуждения вместо того, чтобы принять волю Божию. Безумие грешников состояло в том, что они делали человека «господином вещей». Человек нашёл свои нормы в своих мнениях, а не в законе Божием. Человек жил в эгоцентрической вселенной, а не во вселенной, центром которой является Бог.
(Ст.23). и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —
Вместо того, чтобы ходить, взирая на Бога, он ходил, заглядывая в самого себя, и подобно всякому человеку, который не смотрит, куда он идёт, он падал. У римлян был целый пантеон богов: Юпитер, Венера, Марс, Апполон Минерва и др., которые отвечали за все сферы деятельности, подобно министерствам.
(Ст.24-25). то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Моральный образ жизни римлян соответствовал их вымышленным богам, они вели себя, как их боги: блудили, изменяли, убивали. В Евангельском послании проповедуется высокая мораль, чистота, верность, ценность человеческой жизни. Библия категорически запрещает поклоняться твари, творению Божьему: солнцу, луне, планетам, людям и творению человеческому. Человек, умышленно не замечающий Бога и, вместо Бога поклоняющийся своим собственным идолам, навлекает на себя гнев Божий.
(Ст.26-32). Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
На примере Содома и Гоморры Бог показал Свое отношение к этому мерзкому греху. Римляне знали об этом, но продолжали вести себя так дерзко и нагло по отношению к заповедям Божиим и к народам, которых они завоевывали. Церковь в Риме должна была противостоять этому злу, быть светом и солью среди этого разврата и мрака.
ВОПРОСЫ:
- Какие препятствия встречал Павел?
- Почему Апостол Павел чувствовал себя должником греховному миру?
- Почему Павел не стыдился благовествования Христова?
- В чем люди видят откровение о Боге?
- Кому я благовествую Евангелие?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко, вы также можете найти его на интернет-ресурсах церкви. В разборе использованы комментарии: Баркли, Мэтью Генри.