(Перед разбором посвятите время обсуждения того, как приобретать людей для Христа)
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ
(Ст.12). Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
В Его непостижимой природе и сущности «Бога никто никогда не видел». Однако, если между верующими царит взаимная любовь, то между ними пребывает Бог и Его совершенная любовь. Другими словами, невидимый Бог становится видимым через наши добрые взаимоотношения друг с другом.
(Ст.13). Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.
На взаимное пребывание верующего в Боге и Бога в нем указывает испытываемое этим верующим действие Духа Святого в нем. Верующий, когда любит, он получает эту способность любить от Духа Святого, и тот же Божий Дух вдохновляет верующих к исповеданию Христа Богом. Таким образом, вера и любовь, это результат действия Духа Святого в верующем. Дух Святой действует в верующем и побуждает его к послушанию: Он свидетельствует, что верующий и Бог взаимно пребывают друг в друге.
(Ст.14). И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
Ученики увидели во Христе Спасителя миру, они поверили, что Бог Отец послал Его к нам. «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру». Хотя Бога никто никогда не видел, верующие, которые пребывают в Нем, видят Сына, как Он являет Себя среди них, исполненных взаимной любви. И они свидетельствуют людям, что «Отец послал Сына Своего Спасителем миру».Великая истина становиться реальной благодаря христианской любви. Жизнь, которая делается достоянием верующих, через их рождение свыше, может быть видима лишь в праведном хождении и в христианской любви. Христос, Которого апостолы видели во плоти, в духовном смысле, становится видимым снова.
(Ст.15). Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
Исповедание Иисуса, как Сына Божия, свидетельствует о глубоких взаимоотношениях верующего с Богом. Жизнь в атмосфере взаимной христианской любви ведет к личному познанию Божией любви и обогащает опыт этой любви, дает уверенность в ней.
(Ст.16). И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
Бог есть любовь, и Он доказал ее людям тем, что отдал Сына Своего единородного на крест. Этими словами Иоанн вновь подчеркивает реальность опыта взаимного пребывания верующего во Христе и Христа в верующем. Такой опыт доступен всем христианам, пребывающим в любви Христовой.
(Ст.17). Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
Здесь Иоанн снова возвращается к теме «дерзновения» при втором пришествии Христа, которой он впервые касается в (2:28). В середине послания Иоанн говорил о «дерзновении» в молитве (3:21), теперь же он делает шаг еще дальше. Христиане, пребывающие в любви, будут иметь «дерзновение в день суда», стоя перед престолом Иисуса Христа. (Здесь не идет речь о последнем суде, на котором будет решаться судьба каждого человека, такого суда над верующими вообще не будет) (Иоан.5:24). Однако, каждому христианину предстоит получить свою оценку о своей жизни у престола Христа (1-Кор.3:12-15; 2-Кор.5:10). Именно, представ на судилище Христовом, верующие могут иметь дерзновение, т. е. верить, что Бог одобрительно отнесется к прожитой ими жизни, «если, имея любовь, они поступали в мире сем, как Он». А те верующие, которые любви не имели и, следовательно, не были подобны своему Господу, будут обличены Им и не получат награды на судилище Христовом. Только в христианах, имеющих любящие сердца, в которых до конца совершилась работа Божией любви, они-то и будут иметь дерзновение перед Сидящим на престоле, они не постыдятся пред Ним.
(Ст.18-19). В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Если верующие со страхом ожидают суда перед престолом Иисуса Христа, то это потому, что любовь Божия в них еще не достигла своего совершенства. Все более познавая любовь Божию в личном хождении с Ним и в опыте любви друг к другу, христиане освобождаются от страха, ибо любовь несовместима со страхом и изгоняет всякий страх из сердца. Слова в «страхе есть мучение» в другом переводе звучат как «в страхе — наказание». Это действительно так, ибо страх сопряжен с мучением, которое и оборачивается для боящегося наказанием. Христианин, не имеющий любви, чувствует свою вину и боится встретиться со своим Судьей. Но верующему, который имеет любовь, бояться нечего, он свободен от внутренней муки. Человек, любящий Бога, любит и братьев своих, он не боится встретиться с Ним, как с Судьёй, он встретится с Тем, Кого любил и любит. Страху нет места в таком сердце, ведь источником его собственной любви к Богу является любовь Бога к нему.
(Ст.20-21). Кто говорит: `я люблю Бога’, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
Неискренние, лицемерные заявления: Иоанн часто пользуется словами «лжем», «лживы», «лжец».Любовь к невидимому Богу должна проявляться на деле в любви к тем, кого мы видим, к нашим несовершенным братьям и сестрам во Христе. Более того, заповедь Божия объединяет в одно эти два вида любви – любовь к Богу и к брату своему. Нельзя любить Бога вместо своих ближних.
ВОПРОСЫ:
- Видел ли кто-нибудь Бога в Его непостижимой природе и сущности?
- При каких условиях Бог пребывает среди верующих?
- Каким образом Христос становится видимым в нашей среде?
- Для чего Бог послал Сына в мир?
- Пребываю ли я в любви Божией?
- Почему христианин имеет дерзновение в день суда?
- На какой суд предстанут верующие?
- Как христианину освободиться от всевозможных страхов?
- Каких людей Иоанн называет «лжецами»?
- Какую заповедь мы имеем от Него?
Материал подготовлен пастором МРО Церкви ХВЕ «Слово Спасения» Сергеем Киришко, вы также можете найти его на интернет-ресурсах церкви. В разборе использованы комментарии библейских толкователей: Мэтью Генри и профессора Лопухина.