Четверг, 05 Август 2021 10:01

Разбор Слова Божьего (Мф.11:16-30)

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

     Разбор Слова Божьего (Мф.11:16-30)

УКОРИЗНЫ ГОРОДАМ

 (Ст.16-17). Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 

 Христос использует аналогию с обычаями игры иудейских детей, которые, как присуще всем детям, подражают в своих играх поведению взрослых во время свадебных торжеств и похорон: они веселятся и плачут; но поскольку это всего лишь игра, то это не вызывает должного отклика. Не большее впечатление на этот род производило и служение Иоанна Крестителя или Христа. Особенно Он порицает фарисеев и книжников, которые высоко думали о себе, и, чтобы смирить их, сравнивает их с детьми, а их поведение — с детскими играми.

(Ст.18). Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 

Иоанн пришел к народу с «печальной песнью», «не ест и не пьет», не общается близко с народом, не ест, как обычно, в обществе, но всегда в одиночестве, в своей обители в пустыне, где пищей ему служили акриды и дикий мед. Казалось бы, это должно было возыметь на них свое действие, ибо такой строгий, аскетический образ жизни Иоанна весьма соответствовал учению, которое он проповедовал. Если же поведение служителя согласуется с его учением, это верный признак того, что он истинный учитель. И, тем не менее, проповедь даже такого пророка, как Иоанн не была принятой. Они приписывали его строгость и сдержанность к некой степени одержимости сатаной.

(Ст.19). Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. 

Сын Человеческий очень отличался от своего предшественника Иоанна, «ест и пьет», то есть «играет им на свирели», прост в обращении с людьми всякого рода, не проявляет особой строгости или суровости, приветлив и доступен, не гнушается никаким обществом, часто бывает на пирах, как с фарисеями, так и с мытарями, чтобы достичь тех, кого уединенный образ жизни Иоанна оставил равнодушными, чтобы те, кого не привела в благоговейный трепет суровость Иоанна, были бы привлечены любовью Христа, но и Господь не угодил. Они объясняли Его свободное и любезное обращение с народом дурной склонностью к удовольствиям и чревоугодию.

(Ст.20). Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 

Бог суверенен в Своих действиях, в одних местах благодать бывает в большем изобилии, в большей силе и чистоте, чем в других. Он во всем поступает по собственному усмотрению. Силы, явленные Христом в их городах, должны были бы побудить их не только принять Его учение, но и подчиниться Его учению. Исцеление телесных болезней должно было бы привести к исцелению их душ, но этого не произошло.

(Ст.21-22). горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 

Хоразин и Вифсаида были два богатых и многонаселенных города, расположенных на побережье Галилейского моря, первый — на восточном, а второй — на западном. Однако они «не узнали дня своего посещения», подпали под это проклятие, которое так прочно прилепилось к ним, что вскоре после описываемых событий они пришли в упадок. Христос пришел в мир, чтобы благословить нас, но если мы отвергаем Его благословение, тогда у Него остается для нас только «горе», а Его «горе» — самое ужасное из всех возможных. 

(Ст.23-24). И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. 

Капернаум был величествен более всех городов Израилевых. Чудеса Христовы были здесь повседневным хлебом, и поэтому, подобно манне в древние дни, они были пренебрегаемы и почитались за пустое. Много утешительных проповедей благодати произнес здесь Христос, но они имели мало успеха, поэтому теперь Он произносит обличающую проповедь суда. Приговор Капернауму сравнивается с осуждением Содома — города, известного своими грехами, своей гибелью, и тем не менее если бы те же чудеса были совершены среди содомлян, то, как бы нечестивы они ни были, они бы покаялись, и город их оставался бы до сего дня как памятник милости Божьей, пощадившей их, как теперь они представляют собой памятник уничтожающего правосудия.

(Ст.25-26). В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. 

Христос благодарит Бога за Его благоволение к духовным младенцам, которым были открыты тайны Евангелия. Этим обращением к небу Христос благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из немногих, кому открылись евангельские истины. Он произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним.

(Ст.27). Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 

Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него — весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившим от Бога людям, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. По Своей близости с Отцом никто не знает так Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына.

(Ст.28-30). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

Тем, кто устал под бременем обрядового закона, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут ко Христу. Он пришел, чтобы освободить Своих людей от бремени грехов их, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем приглашаются успокоиться во Христе. Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от власти греха — в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге — в удовлетворенности души Его любовью.

ВОПРОСЫ:

  1. Почему так сильно отличались жизнь и служение Иоанна и Христа?
  2. Чем отличаются современные грешники от живущих во времена Христа? 
  3. Не будет ли Иисус укорять меня?
  4. Какое иго Христа ты взял на себя?
  5. Получил ли ты покой, придя ко Христу?

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской «Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru