Администратор

Администратор

Вторник, 16 Июль 2019 01:47

Разбор Слова Божьего (2Кор.8:16-24)

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

 

Разбор Слова Божьего (2Кор.8:16-24)

ЗАБОТА О ПОЖЕРТВОВАНИЯХ

 

16 Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. 17 Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно. 18 С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, 19 и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, 20 остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; 21 ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. 

ВОПРОСЫ: 

  1. Кому апостол Павел доверял собирать пожертвования? 
  2. Насколько усердно жертвовали христиане ранней церкви? 
  3. Как Павел относился к финансам, собранным церквями?
  4. Веду ли я учет собственных десятин и пожертвований?

 

(Ст.16-17). Тит, как и Тимофей искренне заботился о благополучии тех, кому он служил. Павел высоко ценил это качество в своих помощниках. Апостол не приказывал Титу, но просил его помочь в сборе пожертвований среди Коринфян. Тит и сам был горячо расположен "он, будучи очень усерден" готов был взяться за его исполнение "он пошел к вам добровольно".

(Ст.18-19). Кроме Тита в Коринф был отправлен Павлом особый брат, т. е. христианин, известный как проповедник и в то же время получивший от церквей полномочие и пользовавшийся большим уважением (по греческому тексту: посвященный или рукоположенный) для сбора пожертвований и доставку собранных денег. Он должен был сопутствовать везде Апостолу Павлу, чтобы снять с него заботу о хранении собираемой милостыни. Кто был этот брат Апостол не говорит. возможно, это был македонянин. Ему предстояло доставить собранное в Иерусалим.

(Ст.20-21). Занимаясь этим сбором, Павел руководствовался желанием прославить Господа. Ради этого он тщательно избегал всего, что могло бы послужить поводом к обвинению их в неправильном ведении дела или в корыстолюбии, дабы не бросить тень на имя Господне. Видя такое тщательное отношении к собираемым пожертвованиям, Коринфяне с большею охотою благотворили. 

 

РЕКОМЕНДАЦИЯ О СОТРУДНИКАХ

 

22 Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас. 23 Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова. 24 Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами. 

    

ВОПРОСЫ:

 

  1. Чем испытывал Павел своих сотрудников?
  2. Какую характеристику Павел дает своим братьям?
  3. Чем мотивировал Павел церковь в Коринфе?
  4. Как я призываю других в жертвенности?

 

(Ст.22-23). Кроме брата, о котором было сказано выше (стих 18), и Тита, "товарища и сотрудника" апостола Павла, в эту группу входил, и некто третий, названный здесь "нашим братом". По всей видимости, и он был представителем македонских церквей. "Усердие его" было многократно испытано Павлом, и вместе с другим не названным по имени братом они были, по словам апостола, "славою Христовою" то есть надежными и верными. Посылая с Титом еще и третьего человека, особенно усердного, который притом вполне уверен в расположении Коринфян к нему и к тому делу, которое ему поручено Апостолом, Павел преследовал две цели: отвести от себя возможные обвинения в корыстных намерениях и, кроме того, побудить коринфян к большей щедрости. Свою любовь они могли бы явить именно через усердие своего даяния. 

(Ст.24). Еще раз рекомендуя всех посланных, Апостол призывает коринфян доказать свое усердие и любовь в пожертвованиях и перед другими церквами.

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

Вторник, 16 Июль 2019 01:46

Разбор Слова Божьего (2Кор.8:1-15)

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.8:1-15)

ЖЕРТВЕННОСТЬ МАКЕДОНСКИХ ВЕРУЮЩИХ

1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. 3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: 4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; 6 поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. 7 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью. 

ВОПРОСЫ: 

  1. Какая благодать была явлена Господом для церквей македонских? 
  2. В чем преизобиловали христиане в Македонии? 
  3. Как они откликнулись на призыв Павла о пожертвовании?
  4. Как реагирую я, когда в церкви призывают к пожертвованиям?

(Ст.1-2). Македонским церквам в Филиппах, Фессалонике и Верии, через проповедь Павла была явлена благодать Божия. Это было во время второго миссионерского путешествия апостола Павла. Верующие в этих городах подвергались гонениям, но не отреклись от Христа, от своей веры, но собрали обильное пожертвование на служение Павла, которым он хвалиться ти перед коринфской церковью.

Несмотря на их ухудшающееся материальное положение, духовно они возрастали. Причиной этому были благодать Божья и Его милость. У этих людей были все основания горевать среди великого испытания скорбями, но они радовались. Будучи в глубокой нищете, они оказались способными обогащать других. Не имея ничего, они поистине "обладали всем", что действительно представляло ценность. Как и апостол Павел, македонские верующие усвоили, что Бог в Своей благодати в состоянии через их слабость являть Свою силу.

(Ст.3-5). Македоняне были ревностными проводниками Божиих благословений, направленных на других, поскольку жили по воле Божией. Они на деле проявляли свою любовь к Богу и к ближним. По собственной инициативе они весьма убедительно просили, чтобы им дали возможность участвовать в сборе пожертвований. Павел, возможно, считал, что они сами нуждаются в материальной помощи, и не решался просить их об оказании таковой иерусалимским верующим. Но подобно бедной вдове, на которую указал Иисус ученикам, они вопреки собственной нищете, не думая о себе, давали другим, полагаясь на то, что их нужды удовлетворит Бог. 

(Ст.6-7). В свете этого излияния благодати Божией на македонян, могли ли коринфяне, которые изобиловали всем: верою и словом, познанием и всяким усердием, и любовью - делать менее их? Павел считал, что нет, потому и просил Тита организовать в Коринфе сбор пожертвований, чтобы предоставить тамошним верующим возможность проявить и эту добродетель. Тит уже имел опыт работы в сборе и раздаче пожертвований в других местах (Деян. 11:29-30; Гал. 2:1). 

 

 

ПРИЗЫВ К ПОЖЕРТВОВАНИЮ

8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. 9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. 10 Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. 11 Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. 12 Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. 13 Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. 14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, 15 как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.    

ВОПРОСЫ:

  1. Почему коринфяне были менее жертвенны, чем македоняне?
  2. Как Павел призывает к пожертвованию верующих в Коринфе?
  3. На какой принцип ссылается апостол, призывая к жертвенности?
  4. Как я участвую в пожертвованиях?

 

(Ст.8-9). Павел предпочитал, чтобы побуждением верующим служило не повеление, а их преданность ему и, что более важно, Господу. Можно ли сравнить в этом отношении коринфян, с македонскими верующими? Или с их Господом, выше Которого сравнить не с кем? Апостол приводит в пример жертвенность Самого Господа Иисуса Христа: Он сошел с неба на убогую землю отрекшись небесной славы, будучи богат обнищал, обратил Себя в ничто ради нас. И коринфяне лично обогатились от Его щедрости. Он сделался тем, чем были они, чтобы они стали такими, каким был и всегда остается Он. Можно ли после этого расценивать материальное даяние во имя Его как нечто чрезмерное?

(Ст.10-12). Совет Павла состоял в том, чтобы коринфяне закончили начатое ими дело. Ибо и самыми добрыми намерениями нельзя заменить добрых дел. Даяние каждого должно соразмеряться с его возможностями. 

(Ст.13-15). Равномерность – вот, что было главным принципом, которым руководствовались церкви в материальном вспомоществовании друг другу. Павел не хотел, чтобы одним из них было облегчение, а другим – тяжесть, но чтобы была равномерность. Апостол несомненно знал о жертвенности Иерусалимской церкви и распределении помощи бедным. В этом выразилась взаимная забота членов тела Христова о нуждах каждого из них. Принцип этот был сформулирован в согласии с Божиим подходом к людям. Давая израильтянам пищу в пустыне, Бог давал ее в соответствии с их нуждами (Исх. 16:16-18), потому и церковь должна поступать так же. 

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.7:1-16)

ПЕРЕЖИВАНИЯ ПАВЛА О ЦЕРКВИ

1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. 2 Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. 3 Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть, и жить. 4 Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. 5 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. 6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, 7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. 8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. 

ВОПРОСЫ: 

  1. Как христианин может очищать свою душу и дух? 
  2. Какие душевные переживания наполняют апостола? 
  3. Как отреагировали коринфяне на первое послание Павла?
  4. Как я обличаю "заблудившихся" людей?

 

(Ст.1). Послушание Богу требует освящения, важно очищать себя от всего, что оскверняет душу через пребывание в слове, через покаяние, пост. "Совершать святыню" значит совершать свое поприще христианина в страхе Божием, который производит в верующем послушание. Другими словами, речь идет о постоянном духовном росте, о возрастании в христоподобии, а не о достижения безгрешного состояния.

(Ст.2). Павел вновь просит их о любви. Другой перевод гласит так: "Дайте нам место в ваших сердцах". 

(Ст.3-4). Павел не осуждал коринфян за их колебания и непостоянство, оно не вызвало у Павла ответной неприязни, любовь его к ним нисколько не уменьшилась, и надежда на них не поколебалась. Он "хвалился" ими и "утешался", несмотря на все свои "скорби". Несомненно, это в первую очередь объяснялось уверенностью апостола в том, что Бог совершал Свою работу в коринфянах и отчасти тем, что сообщил ему Тит, встретившись с Павлом в Македонии.

(Ст.5-7). Физическое и душевное состояние Павла до этой встречи оставляло желать лучшего, он не знал покоя. Великий апостол не всегда был исполнен духовной силы. Он откровенно пишет о конфликтной обстановке, в которой находился, о терзавших его страхах видимо, возможно из-за давления и гонений, с которыми он столкнулся в Македонии, а также беспокойств за судьбу Тита и мыслей о том, как приняли его в коринфской церкви и как отнеслись там к Павлову посланию. Однако Бог более чем утешил апостола через встречу с Титом и принесенные им добрые вести. Коринфяне хорошо приняли Тита. И тот заверил Павла, что они любят его, скучают и тревожатся за него. Они очень сожалели, что допустили грех в церковь. На его строгое первое послание они отреагировали весьма положительно.

(Ст.8-9). Сначала первое послание опечалило коринфян, оно опечалило и самого апостола. Горько обличать в воспитательных целях не доставляло Павлу удовольствия, и он предпочел бы не отправлять этого послания с Титом. Но печаль его сменилась радостью благодаря достигнутым результатам. Ибо коринфяне осознали свою неправоту и раскаялись в ней.

 

РЕАКЦИЯ ЦЕРКВИ НА ГРЕХ

9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. 10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. 11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. 12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. 13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. 14 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; 15 и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. 16 Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.   

ВОПРОСЫ:

  1. В чем верующим из Коринфа необходимо было покаяться?
  2. Какие последствия произвело покаяние церкви?
  3. Как строгость Павла повлияла на церковь в Коринфе?
  4. Как нам относиться к верующим, взятым на дисциплинарное взыскание?

 

(Ст.11). Коринфяне засвидетельствовали о своем раскаянии, изменили свое мнение и подход к делу в согласии с волей Божией. Такая печаль - это печаль ради Бога. Она не то, что печаль мирская, за которой следует смерть. Истинные печаль и раскаяние коринфян за допущенный грех блуда, (описанный в 1Кор.5 главе) произвели несколько последствий:

а) усердие - стремление исправить положение, и моральное состояние общины; 

б) извинения – они извинились перед церковью и Павлом за допущенный грех; 

в) негодование – они проявили строгость и негодование ко греху; 

г) страх - от того, как незаметно грех вошел в церковь, и они смирились с ним;

д) ревность – они проявили строгость к согрешившему члену церкви; 

е) взыскание – они применили дисциплинарное взыскание к блуднику.

Именно посредством своего нелицемерного раскаяния коринфяне показали себя чистыми в этом деле. 

(Ст.12). Итак, свое строгое послание Павел в первую очередь писал ради блага самих же коринфян. Превыше всего было для него их духовное состояние, которое, как он сознавал, прямо зависело от их отношения к брату, впавшему в блуд. По его словам, он писал не с целью подвергнуть заслуженному наказанию оскорбителя и не для того, чтобы облегчить положение оскорбленного.

(Ст.13-16). Известие о том, как относятся к нему коринфяне и как отнеслись они к его письму, послужило для Павла великим утешением. Способствовало этому и приподнятое настроение Тита, обрадованного тем приемом, который был оказан ему в Коринфе. Ведь он, несмотря на уверенность Павла в коринфянах, по-видимому, чувствовал себя не очень твердо, направляясь к ним с миссией, порученной ему апостолом. Но опасения, которые мог испытывать Тит, оказались напрасными.

Коринфяне приняли его почтительно, со страхом и трепетом. Они ревностно стремились исполнить наставления Павла. Тит проникся к ним горячей симпатией. Павел сознавал, что это было действием Божиим в коринфянах, и как добрый пастырь не поскупился на похвалы им и выражение уверенности в них, принимающих его и все, что от него исходит. 

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

Понедельник, 24 Июнь 2019 16:39

Разбор Слова Божьего (2Кор.6:11-18)

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.6:11-18)

ОБРАЗ ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ

11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. 12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. 13 В равное возмездие - говорю, как детям, - распространитесь и вы. 14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

ВОПРОСЫ: 

  1. Почему в сердцах Коринфян было тесно для Апостола Павла? 
  2. Что общего у света с тьмою? 
  3. Какое согласие между Христом и Велиаром?
  4. Какое соучастие верного с неверным?
  5. Какие идолы занимают мое сердце?

 (Ст.11-13). Апостол Павел как духовный отец с искренностью сердца обращается к коринфянам, глубина его чувств к ним видна, в частности, из его подчеркнуто личного к ним обращения: "коринфяне", он ожидает взаимности. "Дети мои, справедливости ради, откроите и вы свои сердца для нас".

(Ст.14-16). Заигрывание с миром, преклонение под чужое ярмо с неверующими препятствовало коринфянам отвечать Павлу искренней взаимной любовью. В законе Моисеевом было воспрещено запрягать вместе чистое и нечистое животное. (Втор.22:10). Далее Павел задает пять риторических вопросов:

  1. Какое общение праведности с беззаконием? – Это размытые границы между праведностью и грехом, о таком образе жизни хорошо пишет автор первого псалма: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (другой перевод - за советом к нечестивым) и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей". 
  2. Что общего у света с тьмою? Мы знаем, что там где появляется свет – тьма уходит. Это образное сравнение, что слияния света с тьмою невозможны, также не должно быть никакого компромисса у верующего с грехом. 
  3. Какое согласие между Христом и Велиаром? Слово "Велиар" обозначает личность, и оно по контексту речи может обозначать антихриста или диавола. Никогда не может быть никакого согласия между Христом и диаволом. В Ветхом Завете слово "Велиар" обозначает вещь или дело совершенно бесполезное, ни к чему негодное. 
  4. Какое соучастие верного с неверным? Для нормального здорового христианина участвовать с язычниками в их грехах и пороках, которым те предаются, не может быть и речи. 
  5. Какая совместность храма Божия с идолами? Поставленный апостолом вопрос, дает ему возможность процитировать несколько стихов из Ветхого Завета. "И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Лев.26:12). Мы храм Бога живого, в котором пребывает Господь. Поэтому в храме Божьем (в сердце христианина) не должно быть никаких идолов для поклонения.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ОТ МИРА

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.  

ВОПРОСЫ:

  1. Что значит "выйти и отделиться от мира"? 
  2. Кто имеет право называть Бога - Отцом?
  3. Когда человек становится дитем Божиим?
  4. Кто я по отношению к Богу?
  5. 10.Могу ли я называть Бога своим Отцом?

 

(Ст.17). Наслаждаться Божиим присутствием можно только при условии личной святости. Освящение включает в себя две заповеди: 1. Не делать греха, отделить себя от всего что оскверняет тело и душу. 2. Творить праведные дела, пребывать в слове, в общении, в молитвах. Павел объясняет смысл сказанного цитируя пророка Исаию (Ис.52:11) "Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни"! 

Иезекииля 20:41: "Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, и буду святиться в вас перед глазами народов". 

Здесь также речь идет об искуплении Израиля. Божий народ искуплен из языческого рабства "выйдите из среды их и отделитесь" с тем, чтобы очиститься перед Богом "не прикасайтесь к нечистому" и в результате обрести радость общения с Ним "и Я приму вас".

Искупление в Новом Завете подразумевает две цели: 

а) освобождение "от всякого беззакония".

б) очищение Богом Себе народа, который стал бы "народом особенным, ревностным к добрым делам". Личная святость позволяет верующему служить Богу и быть принятым Им.

(Ст.18). Искупленные и святые вступают в особые взаимоотношения с Богом Отцом, как Его сыновья в дочери. Те, которые родились от Христа, отождествили себя с Ним, получают право называться и быть детьми Божиими. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:12,13). Бог в Свою очередь требует послушания от своих сыновей и дочерей, как требовал его от Давида, которого поставил главою Своего народа, и от его потомков (4-Цар.7:14). 

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

Вторник, 18 Июнь 2019 23:32

Разбор Слова Божьего (2Кор.6:1-10)

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.6:1-10)

ХАРАКТЕР СЛУЖИТЕЛЕЙ БОЖИИХ

1 Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. 2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4 но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6 в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,  

ВОПРОСЫ: 

  1. Каким образом Павел щадил немощных?
  2. В чем проявляется характер служителей Божиих? 
  3. Какие три вида мученичества пережил апостол? 
  4. Какую цену плачу я следуя за Христом?

 

 (Ст.1-2). В приводимом Павлом стихе подчеркивается тот факт, что спасение совершается по Божией благодати. "День спасения" надо понимать и как нынешний период Благодати. Павел призывал коринфян не отвергать благодати Божией.

(Ст.3). Апостол Павел не давал повода для соблазна, он не хотел, чтобы кто-либо заподозрил его в соблюдении собственных интересов, дабы таким образом не повредить делу Божиему или духовному состоянию своих братьев во Христе. Именно в свете этого объяснения надо понимать слово "преткновение".

(Ст.4-5). Как служители Божии Павел и его сотрудники сталкивались со многими приключениями, пренебрегая заботой о себе. Но Бог помогал им переносить эти страдания с великим терпением. Затем, апостол перечисляет девять напастей (три раза по три), которые переживали они "в великом терпении". А потом девять внутренних свойств характера Божиих служителей (стихи 6-7) и, наконец еще восемнадцать признаков, приводимых попарно, по принципу противопоставления.

Сначала он говорит о трудностях общего характера: "о бедствиях, нуждах, тесных обстоятельствах". Затем апостол перечисляет три конкретных вида мученичества, которые он прошел в процессе своего служения, побывав: "под ударами, в темницах, в изгнаниях". В третьей группе перечислены "бремена", которые апостол воспринимал как неразрывно связанные со служением. Он не чуждался тяжелого труда, знал не мало бессонных ночей, голодал.

(Ст.6). Перечисленные им девять видов напастей, Павел как бы уравновешивает девятью внутренними достоинствами. Первые восемь перечислены им попарно (четыре пары). Под "чистотой" подразумевается практическая праведность, а под "благоразумием" - способность сочувствовать другим людям и понимать их. Словом, "великодушие" здесь переведено греческое слово долготерпение, т. е. способность сносить обиды и огорчения и не мстить за себя. Наконец, "благость" - это любовь в действии. "В Духе Святом" – это означает то, что производятся Богом духовные плоды в сердце христианина. 

 

 

 

ХАРАКТЕР СЛУЖИТЕЛЕЙ БОЖИИХ

7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8 в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9 мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10 нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.  

ВОПРОСЫ:

  1. Почему служение апостола было успешным? 
  2. Какие парадоксы представлены Павлом в этом тексте?
  3. В чем был секрет победоносного служения Павла?
  4. Насколько я радуюсь, проходя трудности жизни?

(Ст.7). Служение Павла было успешным, потому что питался он из духовного источника. Апостол проповедовал Евангелие "в слове истины" т. е. проповедовал его правдиво; "в силе Божией", т. е. полагаясь на силу Божию, приносящую по действию Духа соответствующие плоды. Положившись на Бога, Павел получал все необходимое "оружие правды" (или праведности) и обретал способность отражать нападение врага с любой стороны - как справа, так и слева (с оружием правды в правой и левой руке), вынуждая его к бегству.

(Ст.8). В девяти парах парадоксов Павлом представлены как противоречивая реакция на его служение, так и его собственная реакция на действия противников, а также результаты его служения. Некоторые верующие относились к Павлу, как к Самому Иисусу Христу, однако, чаще он сталкивался с оскорблениями и даже с попытками "бесчестить" его. На него клеветали как люди, не принадлежавшие к Церкви, так и некоторые христиане - о последних апостол говорит, как о "порицающих" его. Он и его сотрудники были истинными апостолами, но находились люди, объявлявшие их обманщиками. Вот почему Павел вынужден был защищать свое служение от клеветы, распространяемой его противниками.

(Ст.9). Говоря "мы неизвестны", Павел, возможно, имел в виду тех, кто не признавал ни его самого, ни его служения. Однако вторую часть первой фразы надо, видимо, читать иначе, а именно: "нас знает Бог". Хотя апостол не раз был на краю смерти, он всегда оставался в живых; Его избивали, но не смогли убить. Все это он переносил с терпением, потому что Сам Бог укреплял его.

(Ст.10). Казалось бы, такая жизнь не могла не огорчать Павла. Но, полагаясь на Господа, он "всегда радовался". Будучи "нищ", не имея и самого необходимого для повседневной жизни, апостол, тем не менее, в состоянии был раздавать духовные ценности, многих таким образом обогащая. Хотя он не владел никакими материальными благами "мы ничего не имеем", он, обладая духовными благословениями, "обладал всем".

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.4:13-18)

 

ДУХ ВЕРЫ

13 Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, 14 зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. 15 Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. 

ВОПРОСЫ: 

  1. Почему христиане не говорят о Христе? 
  2. Что Павла делало способным переносить все эти страдания?
  3. В чем был уверен апостол Павел? 
  4. Имею ли я такой же дух веры?

 

 (Ст.13-14). Что же делало Павла способным переносить все эти страдания? Ответ содержится в приведенных им словах из Пс.115:1. "Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушен". Перед этим псалмопевец говорит о муках постигших его смертельных болезней (Пс.114:3), но из последующих стихов мы узнаем, что он призвал имя Господне, и Господь избавил его от смерти (Пс.114:8). Так же уповал на Господа и Павел, и потому он мог сказать вместе с псалмопевцем: "Я веровал, и потому говорил".

Во второй части псалмопевца этой цитаты следуют слова о его страданиях: "я сильно сокрушен". Этих последних слов из Пс.115:1 Павел не приводит. Он, по-видимому, полагал, что коринфяне поймут какие страдания, он переносит за имя Господне, о чем он говорил им в предшествующих стихах, да и по ходу всего этого послания.

Павел в состоянии был говорить о своих страданиях и смерти, потому что был уверен, что Бог проведет его через них. Эта его уверенность основывалась на факте воскресения Христа, Первенца из мертвых и гаранта Его воскресения для всех, кто уверует, что спасение только в Нем.

(Ст.15). "Ибо все для вас", все свои страдания Павел переносил для блага верующих. Но, вместе с тем, он говорит, что страдает ради Иисуса. И из этого видно, насколько полно он отождествлял Церковь со Христом. Служение апостола Павла телу Христову, и было его служением Иисусу Христу.

"Обилие благодати", т. е. безусловная любовь Христа, Его великодушие и доброта по отношению к человечеству, изливались, через проповеди Павла на многих людей. Те, кто слушал его проповедь и верили ей, обретали спасение и возносили за это хвалу и благодарность Богу. И чем больше людей приходило ко Христу, тем большую благодарность производило это слово. Этим стихом еще раз подчеркивается бескорыстие служения Павла. Оно совершалось для блага людей и во славу Божию, а не ради его собственной славы.

 

 

ВИДИМИОЕ ВРЕМЕННО НЕВИДИМОЕ ВЕЧНО

16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. 17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.  

ВОПРОСЫ:

  1. Почему не стоит унывать, сознавая временность своего бытия? 
  2. Какие обетования даны верующим?
  3. Какими Павел называет страдания, переносимые за Христа?
  4. Какие страдания переношу я ради Христа?

 

(Ст.16). В своем служении апостол не был застрахован от различных переживаний. Много было событий, которые подрывали его силы и напоминали ему о его временности на этой земле. Но Триединый Бог в трех Ипостасях: Победитель Божий Сын (2:14), прославленный Дух Святой (3:18) и Всевышний Бог Отец (4:7) Сам проводил его в этом служении. Кроме того, во Христе Павел имел гарантию своего воскресения после смерти. И посему, несмотря на временные страдания и огорчения, он "не унывал". Да, смертность его плоти все более давала знать о себе, внешне он старел. Однако с другой стороны, все более очевидным становилось его небесное, высшее предназначение. Слабея физически, Павел постоянно день за днем испытывал обновляющую работу в себе Духа Святого. Он все больше уподоблялся Христу.

(Ст.17-18). Одним из средств, которые использует Бог в процессе преобразования человека, его духовного обновления, является страдание. Свои страдания, как бы ни были они тяжелы, Павел называет "кратковременное легкое страдание". Они ничего не значат, в сравнении с ожидающей его вечной славой в ее "безмерном преизбытке" над земными страданиями, с тою славой, в которую войдет он благодаря вере в Иисуса и, уподобившись Ему, в присутствии Божием.

Как это ни удивительно, не смотря на постигавшие его мучительные тяготы жизни апостол называет их "легкими" и "кратковременными". Хотя во 2-Кор. 1:8 Павел и пишет, что "мы отягчены были чрезмерно", здесь же он подчеркивает, что грядущая слава, которая достигается этими страданиями, далеко превосходит их по своим масштабам.

Именно эта надежда на грядущее и перспектива вечности давали Павлу силу переносить временные страдания, которые сопутствовали его служению. Как он напоминал коринфянам в другом месте: мир с его временными тяготами проходит. Ибо видимое (т. е. материальное) временно, а невидимое (относящееся к сфере духовной) вечно. Временное будет заменено "неувядающим венцом славы" (1-Пет. 5:4), вечной славой во Христе Иисусе. А значит, верующим следует смотреть не на видимое, говорит апостол, но на невидимое. Ибо то, что видит внутренний человек, далеко превосходит доступное физическому зрению.

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru

(Перед разбором посвятите время обсуждению того, как приобретать людей для Христа)

Разбор Слова Божьего (2Кор.4:1-12)

СВЕТ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ

1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. 3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, 6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. 

ВОПРОСЫ: 

  1. Что служило мотивацией для Павла никогда не унывать?
  2. Кто мешает людям принять Евангелие?
  3. Какой образ использует Павел, говоря о Свете Евангельском? 
  4. Кому я несу свет благовествования?

 (Ст.1). Служение миссионера наполнено трудностями, опасностями и скорбями. В первой главе этого послания апостол Павел говорит о великой скорби которую им пришлось перенести. "Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых". (2Кор.1:8) Но несмотря ни на что, "мы не унываем" - пишет он.

(Ст.2). Одной из причин переживаний Павла было тревожное положение дел в коринфской церкви. В связи с активностью лжеапостолов в этой церкви и пассивностью верующих. Некоторые обвиняли его в том, будто благовестие он хитро использует в собственных целях, однако апостол указывает на открытость своего поведения. Павел не искажал Слова Божьего, а потому мог представлять себя другим людям пред Богом как человека достойного своего призвания.

(Ст.3-4). Конечно, многие люди, и особенно иудеи, не принимали благовествования, для них оно было закрыто. Но Павел не собирался искажать его, чтобы сделать более привлекательным, как поступали лжеучителя. Евангелие отвергали те, кто были неспособны или не хотели его принять. Они сомневались в нем, не доверяли ему, и сатана, "бог века сего", постоянно подстрекал их к неверию, ослепляя умы людей он лишает людей возможности увидеть свет благовествования.

(Ст.5). Христос был в центре благовестия Павла, Он был главной темой его ревностной проповеди. Вопреки подозрениям его обвинителей, Павел трудился ради успеха дела Христова, а не в собственных интересах. Распятый Иисус Христос был воскресшим Господом. Служа Ему, Павел служил и Церкви, телу Христову. Следовательно, служа коринфянам, апостол служил своему Господу.

(Ст.6). Подобно тому, как Бог, создавая материальный мир, повелел из тьмы воссиять свету (Быт.1:2-4), Он приносит "свет Евангелия" в сердца людей, пребывающих в духовной тьме. Павел служил церкви и открыто проповедовал Евангелие, потому что Бог совершил в нем такую же работу. Павел пережил это на личном опыте по пути в Дамаск, когда "внезапно осиял его свет с неба" (Деян.9:3).

 

 

СОКРОВИЩЕ В ГЛИНЯННОМ СОСУДЕ

7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам. 8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; 9 мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. 10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. 11 Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, 12 так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. 

ВОПРОСЫ:

  1. О каком сокровище говорит Павел? 
  2. Какие парадоксы использует Павел в данном отрывке?
  3. Какие страдания переносим мы, проповедуя Евангелие?
  4. Имею ли я это сокровище в своем сердце?

(Ст.7). Проповедь о спасении и производимые ею плоды прекрасны и по природе своей Божественны. Однако те, кто идут к людям с этой проповедью, всего лишь смертные создания. Павел аллегорически сравнивает с это сокровищем, которое хранится в глиняном сосуде. Апостолу Павлу свойственно было то чувство собственного ничтожества в сравнении с величием той радостной вести, которую он нес людям. Спасение совершается Богом, но благовествуется людьми.

(Ст.8-9). Павел показывает, до какой степени в тяготах служения обнаруживают себя человеческая беспомощность с одной стороны, и способность Бога давать безграничные силы - с другой. Под этот контраст подпадают как физические, так и духовные переживания. Если бы не Божьи вмешательство и помощь, служение благовестия сломило бы Павла.

(Ст.10-11). Ряд парадоксов, представленных в этих стихах, акцентируют внимание на противоположные немощи и унижения Иисуса Христа в Его земном служении с одной стороны, с силой, которую являет Он в небесном Своем величии с другой. В 1-Кор. 1:23 Павел говорил, что проповедует Христа распятого. В этом же послании он ссылается на пример собственной жизни как на свидетельства этих немощей и унижений, постоянно напоминающих о том, что через человеческую немощь Божия сила являет себя особенно явственно и ярко. Павел всегда "носил в своем теле мертвость" (т. е. смерть) Господа Иисуса - это значит, что он постоянно страдал за Него, и на его теле не успевали зарубцовываться шрамы от ран, наносимых ему побоями от палок и камней все это он переносил за свидетельство Иисуса.

Его "непрестанно предавали на смерть", т. е. он постоянно смотрел смерти в лицо. Павел пишет, что для служения Себе Бог обычно избирает немощных людей. Далее именно на основании своих страданий и своей немощи он будет отстаивать истинность своего апостольства. Однако и жизнь Иисуса открывалась в плоти апостола, что означает, что он всегда был жив духовно. В процессе страданий и тягот, которые он преодолевал, он достигал все большего уподобления Христу.

(Ст.12). В страданиях Павел видел пользу для самого себя в этом он руководствовался примером Господа, Который отдал Свою жизнь за других. Павел верил, что его страдания были для Бога средством Его служения коринфянам. Подобно тому, как Христос даровал жизнь другим посредством собственных страданий и смерти, так и страдания Павла были средством пробуждения других к духовной жизни.

 

Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской

«Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru